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倦怠社會：對正向社會的批判
所謂「倦怠社會」，其實就是躺平的社會。規訓社會充滿否定，功績社會充滿肯定，倦怠社會卻歸於虛無：既不強迫自己「不能做」，也不要求自己「能夠做」，總之就是「甚麼都不做」。十一年後，倦怠社會以躺平主義的形式再次呈現於中國網絡討論中。
然而，我無法同意倦怠社會是一個聖靈降臨的社會。至少，聖靈降臨在門徒身上時，他們在屋裡聚集（使徒行傳），他們可能是站著，或是坐著，或是下跪，但一定不是躺著。
基督信仰支持倦怠？
韓或許可以引用漢德克的說法，辯稱「聖靈降臨」所帶來的倦怠——即是躺下來甚麼也不做，亦可帶來更多「可能性」，認為「『五旬宗領受聖靈的方式⋯⋯總是毫無例外地令我感到疲倦不堪』……倦怠能使人們有特別的寧靜和放鬆，放鬆到甚麼事都不做。它不是一種能使所有感官缺乏的狀態，相反地，在這樣的疲倦狀態中，喚醒了一種特別的可見度。」3
但「寧靜和放鬆」真是聖靈降臨的結果嗎？韓雖然在書中對佛道思想隻字不提，但對於我們這些漢文化圈長大的人來說，韓所指的「寧靜和放鬆」其實是佛道思想：道家追求無為與逍遙，佛教禪定達至「照見五蘊皆空」，皆能使人感到「寧靜和放鬆」並「喚醒了一種特別的可見度」。基督信仰不是完全沒有此傳統。東正教及天主教修道傳統的默觀祈禱與聖言誦讀，某程度上透過「寧靜和放鬆」「喚醒了一種特別的可見度」。但即使是修士和修女，也不會長期處於「寧靜和放鬆」的狀態，因為靜默的靈修只是一個「充電」的過渡階段。修士和修女也要參與社會服務與堂區聖工，即使是隱修也要「搵食」（例如神樂院昔日生產十字牌牛奶），也要做日常雜務、祈禱及神學研究，這都是「做事」，而非「甚麼都不做」。再說，基督宗教的靈修與佛教最大差別在於前者不追求「無我」，而是追求建立「神人關係」。而在這神人關係裡，上主不會叫你永遠躺平甚麼都不做，所以《普天頌讚》才有〈趕快工作歌〉，也是不斷鼓勵人「應該做」、「能夠做」，這正是韓所批評的「功績社會」的特徵。這就說明基督信仰從根本上抗拒「倦怠」或「躺平」，因為休息在基督宗教裡永遠只是暫時性。
